元宵画境·灯月交辉_bob综合平台/BOBapp/鲍勃体育下载ios

南宋李嵩（传）我国画《观灯图》（部分）。不同于单纯赏灯，画面描绘了元宵节仕女们团聚院子，赏灯吹打的场景，展示宋代日子雅趣。

明代吴彬我国画《岁华纪胜图册》第一页（部分）。画面表现元夜灯市现象，硕大的鳌山灯层层堆叠，灯彩灿烂，花样繁多，招引世人停步，热烈十分。

明代崔子忠（传）我国画《货郎图》（部分）。画中货担富丽，物品琳琅，婴孩穿着华贵，一派和平之象。

天上明月高悬，地上彩灯万盏，灯月相映，碰撞出元宵佳节的浪漫颜色。无灯则节日失容，无月则春意不浓。大地回春、岁首满月，灯月交辉晕染的吉利、圆满、期望与情思，早已被画家绘入丹青史书。经过视觉记载，审美传递、精力感召在文脉连续中达到。

元宵望月，六合共情。本版聘请5位专家学者深化传统艺术宝库，深化解析明月、灯彩、雅集、百戏、货郎等意象蕴藏的文明暗码和视觉美学，与读者一同品读画境，同庆新春，共赴新程。

正月十五上元节，又被称为元宵节、元夕。这一天，天上圆月与地上花灯交相辉映，所以节日的时刻高潮被锁定在晚上。从卢照邻“接汉疑星落，依楼似月悬”，到李商隐“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢”，很多文人墨客将人世灯光和天上星月连缀在一同，赋予上元佳节丰厚意蕴。这一意蕴在相关绘画中亦得到生动诠释。

传统绘画中，关于月亮的直接描绘并不多，可是表现上元节的绘画中有多幅制作了月轮，丰厚并拓宽了元宵画境。描写宫苑十二月景致的清代陈枚《月曼清游图册》之“寒夜探梅”（部分见图一），正是表现元夕之景。画面右上方，画家特意用暖黄色烘托一轮圆月，下方婀娜的仕女们在宫苑中举灯周游，天上满月与廊檐悬挂的宫灯交相辉映。在月光和灯光下，怒放的星星点点的梅花和宫灯珠串相同晶亮，为画面增加一份灵动。南朝宗懔《荆楚岁时记》云：“始梅花，终楝花，凡二十四番花信风。”作为花信风之首，梅花在二十四莳花里应了一个“元”字。梅花饰品亦是元夕佳节重要物品，早在宋代，元夕节便尚白衣、簪玉梅。该画作中皎白的梅花不只是实际现象，更折射节日文明。

明代吴彬的《岁华纪胜图册》也制作了十二月之景，第一页就是表现元夜。吴彬以仰视视角撷取一个城门邻近的元夕灯市现象，街市上人群川流不息。画面焦点是鳌山灯展，民众围着硕大的多层鳌山灯欣赏。吴彬没有像宫殿画家那样用浓重的颜色烘托气氛，而是表现了冬天的清凉，红绿替换的彩灯和画面左上角的河面上一轮明月的影子点明晰此页主题。河岸上可见数位文人正在月下雅集。此作尽管画风俗节庆，却用笔详尽、用色抑制，一派文雅之气。比较之下，《明宪宗元宵行乐图》《上元灯彩图》则只见灯不见月，用人事的喧哗掩盖了月明之境的美感。

清代徐扬的《京师生春诗目的》，则将天上人世进行另一种衔接。画面俯视紫禁城全貌以及京城多处地标性现象。从题诗可知画家期望制作的是自腊月初一开端至上元节而止的一个时刻轴，亦是彼时京师“饯腊迎春”现象的总图。画面奇妙组织季节时刻与城市空间，宫俗和风俗在不同方位打开。画面东北角的山峦上方，隐藏着迎春的天象暗码，是统筹大局、敞开生春之旅的重要地理现象，如乾隆诗所述：“何处生春早，春生斗柄中。丽天居北宿，指艮转春风。玉杓垂如注，璇玑象已融。拱辰恒近极，带领众星丛。”这儿用言语描绘了北斗七星的状况。这种天象预示了春之生，给予人世一种次序的启示。

元宵佳节，明月宛如玉镜高悬夜空，洁白的月之清辉倾洒大地。在人世，则上演着观灯彩、猜灯谜、放烟火、舞龙灯等各种活动。上元节的夜晚，天上的月相为“望”，北斗七星的斗柄东指，预示“全国皆春”。天、地、人、事、物构成互相阐释、情感交错的时空节点。这正是我国季节的真理：“仰以稽诸地利，俯以验之人事”，在“时之运于天”和“时之系于人”之间，一种适应季节、与天然调和共生的枢纽延伸在六合之间。

2026年丙午马年新年，以第三十二届自贡世界恐龙灯展为先导，南北灯展相继点亮，绘就一幅昌盛图景。它们为新年增加了浓郁的节日气氛，成为展示当地文明、提振夜间经济的有用载体。一起，仍然存在的“千灯一面”现象亦需要咱们来重视：经典符号与盛行IP的简略堆砌，使得地域特征含糊，灯彩易沦为浅表的视觉现象。这令人不由诘问：一盏灯感动人心的力气，终究源自何处？答案，或许就藏在那扎根于日子与传统的元宵灯彩深处。

自古以来，元宵夜的满城灯光，就是物阜民丰的生动描写，更是我国人一起而温暖的文明回忆。如唐寅《元宵》所咏“有灯无月不娱人，有月无灯不算春”。人们将“福、禄、寿”的夸姣心愿，转化成一盏盏可赏可感的灯彩。这些灯彩造型千姿百态，飞禽走兽、瓜果蔬菜、神话传说和前史典故皆可入灯。在明代《上元灯彩图》中，咱们咱们能够直观感触传统灯彩一应俱全的发明力。画中300余盏灯彩，汇聚了龙、鱼、南瓜等各种形象，它们与比肩接踵的人织，一起勾勒出一幅热烈喧嚣的元宵灯市场景。灯彩深重的文明底色，就蕴藏在这些直观理性的同享符号之中。

灯彩艺术秉承“图必有意，意必吉利”的传统，形成了一套深重而一起的文明符号系统。以蝙蝠、宝瓶、白象三种经典形象为例：作为独立的灯彩，它们别离标志福祉、安全与祥瑞。而清代《泰平乐事图》中，宝瓶内插有戟，戟上悬挂万字符，白象驮载宝瓶，并配以满意、双钱等纹样，然后凝练成“安全纳吉”“和平有象”等层次更丰厚的涵义。

灯彩的造物才智，还表现于从同一母题中，衍生出形状与涵义悬殊的灯品。鳌山灯和鳌鱼灯，就是在“巨鳌戴山”神话布景下的两类经典灯彩。据《列子·汤问》载，渤海仙山由巨鳌担负，方能“峙而不动”；《淮南子·览冥训》亦记，女娲补天“断鳌足以立四极”。因而，“鳌”很早成为擎天撑地、安定天地的力气标志。人们用松柏枝建立灯棚，把它比作巨鳌驮载的海外仙山，悬挂各颜色灯、装修神仙人物，辅佐机关传动，极尽奇巧，发明出了巨型灯彩现象鳌山灯，用来标志江山永固、社稷长安。凭借《岁华纪胜图册》等画作，咱们可遐想鳌山灯彩的壮丽现象。

鳌鱼灯以龙首鱼身为主要特征，是“巨鳌戴山”神话的又一种生动演化。鳌鱼既具有“鳌”负山载物的神力，又融合了“鱼”的丰厚意象，如鲇鱼（年年有余）、金鱼（堆金积玉）、鲤鱼（鱼跃龙门）等。受科举文明影响，鳌鱼灯最有代表性的涵义则源自“名列前茅”的典故。在民间，鳌鱼又被称为“龙鱼”，是鱼化龙的过渡形状，因而它又代表着积极进取的精力。正因融合了从日子充足到功成名就的多重夸姣涵义，鳌鱼灯成了最受民间欢迎的灯彩之一。《上元灯彩图》所描绘的灯市中，鳌鱼灯不只数量可观，且造型变化无常，正是其广泛群众基础的生动表现。

2025年的秦淮灯展曾以《上元灯彩图》为蓝本，把画中场景转化为可沉溺、可参加的文旅体会，让古画典籍里的灯展在秦淮河畔“活”了起来；本年自贡世界恐龙灯展中，“奇特华夏”灯组则奇妙地将庄子寓言中的恢宏意象与今世航天成果相辉映，让传统灯彩中“鱼化龙”所标志的进取精力，借“鲲鹏”之姿获得了漫游天空的簇新维度。这些实践启示咱们，要防止千灯一面，重点是激活人们共有的文明符号与造物才智，使其与今世日子发生真诚对话。唯有如此，一盏灯才干逾越其视觉表象，承载起衔接古今、凝集认同的文明任务。

岁首第一轮满月升起的夜晚，既是新年庆祝的终章，也是新春气候的敞开。月圆之夜，人盼团圆。人们经过逛灯市、走百病、猜灯谜等活动，寄予对健康、安全、圆满日子的神往。

关于我国古代文人而言，上元之夜的含义远不止于观灯赏月。灯月交辉的良辰，恰是诗思涌动、笔墨酬唱的最佳时机。在月光灯影之下，文人赋诗、联句、赏画、宴饮，将节日升华为精力沟通。雅集诗会成为独归于文人的上元风流。从画家的写实图卷，到书法家的即兴挥毫，丰厚的图画与文字印记不只是上元雅集的视觉再现，更是文人抱负的艺术凝集。

明代陆治的《元夜燕集图》，描绘的是嘉靖二十六年正月十五文徵明家中集会的情形。那一夜星月交辉，文徵明家中张灯结彩。一众文人应邀而至，共度上元佳节。在座的王守、彭年、文彭、王穀祥等人，皆是江南文坛俊彦。如此良辰美景，世人诗酒唱和，文思泉涌，妙笔生花。陆治将元宵诗会留存于丹青之中。画面描写的不只是盍簪之欢，更是诗思的飞扬，将雅集现场的灯影、月色、诗意的融合展示得细腻清丽。

明代周官笔下的《观灯倡咏图》则表现了在月朗风清的院子中，8位文人围坐一处的上元雅集场景。依据题跋可知，主人王成宪家藏有精美灯具，年年元宵之夜，他都邀同僚文士前来观灯联句。这成了明代文人将岁时节俗与艺术创作糅合在一同的雅集传统。

清乾隆三十八年正月十五日，在扬州篠园中，一场文人雅集正在举办。“扬州八怪”之一的罗聘应约而至，以笔墨记载下其时情形，这就是《篠园喝酒图》。篠园坐落扬州瘦西湖二十四桥北侧，以芍药著称，四时景致俱佳，被誉为扬州“八大名园”之一。园中雾气盘绕，怪石嶙峋，苍松翠竹映衬其间。屋内，文人墨客推杯换盏、共叙友情。此刻的扬州是在盐商文明滋补下的富庶之地，文会雅集连绵不停。罗聘以笔墨再现上元佳节篠园雅集的相聚盛况，正是清代扬州文人日子的缩影。

吴中文人唐寅的《望湘人·春日花前咏怀》扇面，以洒脱潇洒的行书写就。此扇面开篇即道“爱元宵灯光”，直抒一代文人对元夜观灯的喜欢之情。此外，他以“看自古英豪”之句，回应人间的荣辱沉浮，又以“功高惹谤，名高相忌，我且花前陶醉”之句，表达对功名利禄的超逸。唐寅少年得志，中过南京解元，后卷进科场舞弊案，失意终身。这幅扇面借着元宵灯光抒情自我心绪，透露出他面临富贵时的清醒与疏离。

明代书法家张弼笔下的元宵诗轴，将“上一年”与“今时”相类比，将“烂熳新诗”与“红梅凋谢”相对照，表达出今昔之感。张弼以疾如骤雨、矫若游龙的草书写就诗文，信手走笔间气韵衔接，洒脱遒劲中藏着深重的人生慨叹。

在月辉灯影之间，在诗酒唱和之中，历代文人墨客以特有的方法喜度上元之夜。这些丹青笔墨之作，展示的何止是元宵的灯光，何止是文人的雅集，更是文明的认同与精力的传承。

上元佳节，月照古今，人同此心。当咱们仰视同一轮明月，翻阅这些泛黄的古书画，就是在与千百年前的祖先进行一场无声的对话，感触那份穿越绵长韶光而历久弥新的文明魅力。

元宵佳节自古以来一直是华夏儿女尤为垂青的年节风俗。在古代美术著作中，有一类画作与元宵节有着亲近相关，是这一节日的应景之作，那就是货郎图。

货郎图早见于南宋李嵩所绘，其传世著作有4幅，尺幅都较小。明代承继并开展了这类绘画主题。现在所见，明代货郎图有近20件，其风格款式与南宋画作有所区别：一是尺幅变大，其简直全为挂轴形制，当系悬挂粘贴装修之用；二是设色美丽，货郎穿着华贵；三是开展出了成组的四景货郎图，或只表现单一品目（如鸟类）的货郎图。

关于宋至明代的货郎图画作，学界已多有评论。薄松年早已指认货郎图作为宫殿季节画的特色。黄小峰曾就宋代以来货郎图的画作意涵与图画细节作以充沛评论。扬之水则结合戏剧和文学材料，剖析了货郎画作主题与名物特征。此外，还有不少学者从货郎身份、画作含义及风俗特征下手，持续深化和扩展了此一画题的研讨面向。时至今日，货郎图作为衔接宋至明代的连续性画题，一起作为串联风俗绘画与宫殿画作的重要结点，益发得到艺术史学界的重视。

明代的货郎图尽管大多数并没有留下制作者信息，但故宫博物院藏有一件署名为计盛的《货郎图轴》，作者是明宣德朝直文华殿画士。从明代刘若愚《酌中志》记载可知，这类制作为挂轴形制、风格华贵喜庆的货郎图，应是由明代宫殿画师制作，为元宵佳节或其他节日时装修于宫中居所之用。

在传世画作中，不光能够见到这些详细张挂的季节画作，也能清楚看到元宵节宫殿庆典中货郎的身影。我国国家博物收藏的《明宪宗元宵行乐图》，描绘的正是明宪宗与妃子皇子共度元宵佳节的情形。全卷描写了明宪宗参加庆典活动的三个场景，在第二场景中，重头戏正是四位货郎摆摊叫卖。四位货郎穿着富丽，面带笑容，所架伞帐挂着犀角、方胜、铜钱等杂宝装修，无不透露着吉利喜庆的颜色。货郎货摊周围，早被妃子皇子们团团围住，有些孩提已买到心仪的灯笼奔波游玩。画面可谓将“正月十五闹元宵”之“闹”字表现得酣畅淋漓。

比较于独幅挂轴《货郎图》，《明宪宗元宵行乐图》中的货郎无疑更为写实。可是，图中货郎并非真的来自民间，而是根据民间走街串巷的货郎，由钟鼓司承应扮演的扮演人物，意在借货郎来展示民间贩子的富贵热烈，借琳琅满目的产品来显示物阜民丰、大众休养生息。因而能理解为，《明宪宗元宵行乐图》是对其时宫中元宵庆典上的货郎作了写实记载，而独幅《货郎图》则是在此基础上做了更大的夸大表现，进一步凸显这类绘画的吉利涵义和装修效果。

《明宪宗元宵行乐图》前赞文中对货郎涵义作了点题：“贺郎担担，表年年节节之高。乐艺呈工，愿岁岁不时之乐。”皇子们从货郎货摊买到的灯笼，表现着“和平有象”“年年有余”等吉利涵义。正是货郎本身表现的这些特色、其被赋予的夸姣寄予，才使得自宋至明，货郎图这一画题与元宵节严密贴合。其背面不只反映的是这一体裁的持续性和生命力，更反映出这一来自贩子习见的社会小人物，承载着人们于上元时节对全国和平、物阜民丰、休养生息的夸姣祝福和逼真寄予。

元宵节，自古就是岁首热烈的传统狂欢之节。它起源于汉代祭祀太一神的风俗，历经唐代法定张灯、宋代节期延伸至明代长假鼓舞，成为全民共庆的盛会。在这欢娱的节日里，百戏这一融杂技、体育与乐舞于一体的陈旧扮演艺术，将喜庆面向高潮。

百戏源源不绝，春秋战国时已见其艺术雏形，汉代以“角抵诸戏”为名，包括扛鼎、寻橦、冲狭、跳丸剑、幻术等精彩扮演，隋唐间虽因政令时有崎岖，却也在官民之间流通。至宋元，市民阶级鼓起，百戏渐专指杂技艺术。明清，这门艺术更以灵活多样的小型节目深化贩子乡野。千百年来，从宫殿到民间，百戏演绎着技艺与欢喜的融合。传世画作正保存了这份视觉档案，让咱们不只能一窥元宵百戏原貌，更能感触古人对夸姣日子的神往。

《元朝灯戏图》描绘了南宋临安城内一支社火舞队闹元宵的场景。画有13名演员，除领队的班首，其他皆戴有各不相同的假面。他们随相同鼓点节奏跋涉，有人张大嘴做嬉笑状，有人正抬腿做单腿跳动，还有人扮出扑蝴蝶的姿势，动作夸大，带有稠密的傀儡戏与前期戏剧的诙谐神韵。

《明宪宗元宵行乐图》则以戏中戏的构思，构建出一幅层次丰厚的宫殿行乐图卷。咱们作为观画者凝视着宪宗，而宪宗正含笑安坐欣赏一场为他搬演的“民间”元宵百戏。画卷中段，一支盛装的部队好像活动的戏台迤逦而行。队前有人高举“全国和平”旗开道，这以后跟着肩扛大笔扮作“状元及第”者、戴着诙谐面具的“耍和尚”以及敲扁鼓、吹笛、击决定以助兴的乐师等。部队以钟馗携小鬼压阵，在轧筝、决定、笙等乐音中，将喧哗的节庆气氛缓缓铺开。至《明宪宗元宵行乐图》尾段（部分见图二），一切视野与扮演均朝向御座。在此会集展演的百戏，可谓一场微缩的技艺饱览：飞身钻圈的强健，可上溯至汉画像石、画像砖中“冲狭燕濯”；蹬承车轮、爬竿展旗的力气操控，连续了自古的蹬技与寻橦传统；上身、大腹便便的俳优以诙谐调笑逗趣观众，其形象与汉墓出土的俳优俑一脉相承……画家经过捕捉动态的巅峰瞬间，将百戏中蕴涵的腾跃之力、平衡之巧及诙谐之趣，凝结于画面之上。整幅画卷将散点式的民间文娱，编列为一场呈于御前的“过锦戏”，然后显示盛世承平、君民同乐的视觉模范。

《上元灯彩图》与《南都繁会图》虽同绘明代金陵秦淮一带元宵盛景，却出现雅与俗两种不同的百戏现象和节庆兴趣。《上元灯彩图》中，角抵戏、筒子戏法等被精心组织为画面装点，意在烘托一个热烈而不失次序的抱负化节日。《南都繁会图》则从贩子视点打开艺术叙事，百戏杂技等文娱活动与商贸买卖相织，充溢烟火气。两幅著作定格了两种元宵百戏回忆，前者是文人心中次序井然的雅集图景，后者是贩子街头任意成长的狂欢现场。

古画中的百戏闹元宵，实为一场雅俗并置、动态相生的视觉盛宴。力与技在瞬间凝结，俗趣与雅意互相融合，汇成一卷可观的风俗文明图卷，为后世留存永不闭幕的节庆印记。

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